El arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani, ha prohibido que el padre Gastón Garatea ejerza el sacerdocio. Es abuso.

César Lévano / diariolaprimeraperu.com
Las normas del Derecho Canónico mandan que se cumplan, contra un sacerdote en falta, ciertas reglas: corrección fraterna, amonestación y, finalmente, exposición por escrito de las causas que expliquen la suspensión. Nada de esto ha ocurrido.

Como es bien sabido, Cipriani proviene del Opus Dei, la organización fascista que cubrió con el manto religioso a Francisco Franco, el dictador asesino de España, que ascendió al poder gracias al apoyo bélico de Hitler y Mussolini.

En realidad, el crimen que se le conoce a Garatea es su opción por los pobres. La mayor “virtud” que se le conoce al Opus Dei es su opción por los ricos.

Garatea nació el Lima, en 1940. Estudió en el Colegio de los Sagrados Corazones de Lima. En Chile cursó Teología y se ordenó sacerdote de la Iglesia Católica. En el Perú fue presidente de la Mesa de Concertación de Lucha contra la Pobreza y es asesor de la Pontificia Universidad Católica del Perú en temas de Responsabilidad Social.

Quizá por esto último Cipriani lo quiere arrojar de los templos. No todos se han percatado de que en la lucha de Cipriani por adueñarse de la Católica se refleja un conflicto de escala mundial dentro de la Iglesia: el del Opus Dei contra los jesuitas.

En muchos países se libra esa guerra en que los curas reaccionarios más recalcitrantes se enfrentan a los sacerdotes que asumen el cristianismo como una fe que incluye el amor por el prójimo, sobre todo por el más desamparado. Esta es una guerra planetaria, solapada, silenciosa, pero implacable.

Una caricatura de Carlín ayer en La República me trajo a la memoria un poema de ese poeta y novelista soberano que fue Víctor Hugo. Figura en el libro Les chatiments (Los testigos) y se titula: Palabras de un conservador a propósito de un perturbador. Algún día lo traduciré completo y lo publicaré con dos poemas asombrosamente afines a los versos de Hugo. Uno es de un peruano; el otro, de un ruso.

Escojo algunas líneas del poema hugoliano:

Él iba perorando, desquiciando la familia
Y la religión, y la sociedad;
Minaba la moral y la propiedad;
El pueblo le seguía, dejando al campo yermo;
Era muy peligroso. Atacaba a los ricos,
Halagaba a los pobres, afirmando que en la tierra
Los hombres son iguales y hermanos, que no hay
Grandes ni pequeños, ni amos ni esclavos…
Contaba esos horrores a los mendigos
Sin capa y sin sandalias.
Había que acabar con él, las leyes son formales.
Lo han crucificado…

-Pero ¿de quién habla usted?, pregunté.
-¡Vaya! de ese vagabundo que llaman Jesucristo.

Víctor Hugo, que defendió a los obreros derrotados de la Comuna, que imaginó los derechos de autor, la unión de Europa, veía hondo y lejos.

Reymi Ferreira / la-razon.com
Los conflictos que algunos sectores alientan y que han generado congestión del tráfico en varias ciudades del país, agresiones, marchas y la paralización de los servicios de salud, del transporte, del sistema universitario, son conflictos que obedecen a determinadas demandas de los sectores de la sociedad, que en algunos casos pueden ser legítimos, pero que en otros obedecen a una óptica economicista, que no obedece a los intereses generales de la sociedad boliviana.

Los entes gremiales que aglutinan a esos sectores tendrán sus razones, y consideramos que habrá que analizarlas en esa perspectiva.

Lo que nos parece cuestionable es la actitud oportunista de algunos dirigentes políticos de la oposición y del aparato mediático-empresarial que los secunda (o los impulsa), que buscan desgastar el régimen político imperante y crecer políticamente.

Esto es absolutamente legítimo, siempre y cuando sea una adhesión coherente y sincera a lo que se pide y no la grosera y abierta manipulación de conflictos sectoriales a los que estos dirigentes se cuelan.

Es tal la carencia discursiva de la oposición conservadora, que se aferra a cualquier conflicto para apoyarlo aunque a veces hasta sea contradictorio con sus posiciones e intereses.

De ahí que no resulta raro que los que no dijeron nada cuando los madereros de Santa Cruz depredaron medio país, ahora se conviertan extrañamente en furibundos ambientalistas y defensores de los pueblos indígenas a los que siempre desconocieron en sus derechos.

Resulta gracioso y hasta un insulto a la memoria que exministros neoliberales ahora apoyen abiertamente las acciones de la COB en su demanda de un incremento superior al 8%, cuando en el pasado eran inflexibles en mantener las drásticas medidas del 21060. Pese a que saben que un incremento superior al 8% obligará a cerrar cientos de empresas y a generar una crisis inflacionaria, no vacilan en apoyar estas medidas por simple interés político.

Ahora nos sorprende que algunos de estos dirigentes y empresarios apoyen a las universidades para que tengamos un sueldo superior a los 15.000 bolivianos, cuando en los gobiernos del pasado, muchos de estos exministros se negaban a otorgar incrementos al soporte presupuestario, lo que nos obligaba a marchar para evitar el cierre de las universidades.

La verdad que la impostura da para todo, pero lo que sí queda claro es que la oposición no tiene un discurso alternativo sólido, por lo que no le queda otra que colgarse a cualquier conflicto y atraer agua a sus molinos, al precio que sea, y aunque lo que se pida sea diametralmente opuesto a sus discursos y prácticas del pasado y del presente.

Alfonso Gumucio Dagron. Periodista y escritor

Los estudiantes de ahora no me permiten suponer que el periodismo en Bolivia será mejor en el futuro, sino cada vez más mediocre y oportunista.

El debate sobre el derecho a ejercer el periodismo tiene muchas aristas y no es nuevo. Los colegios profesionales suelen actuar como filtros para impedir que los ciudadanos sin título se desempeñen en este oficio, pero esa posición es precaria, en la medida en que la democratización de los medios y el derecho a la comunicación ganan terreno.

En Bolivia se ha reabierto la discusión, y dos posiciones encontradas se manifiestan nuevamente: los que no admiten que el periodismo sea ejercido por personas que no tienen un título profesional, y los que defienden el derecho a la comunicación de todos los ciudadanos.

Pertenece al primer grupo la “Plataforma de defensa del ejercicio profesional de la comunicación social”, documento firmado por varias instituciones académicas de Cochabamba, donde se afirma con exceso de mayúsculas que “el periodismo no es un oficio”, y que a los periodistas que trabajan en los medios de información debe exigírseles un título profesional.

En el segundo grupo, en el que me incluyo, está entre otros José Luis Exeni, reconocido especialista de la comunicación, quien afirma algo que suscribo en todas sus palabras: “la comunicación e información, esos derechos humanos fundamentales de la ciudadanía, son demasiado importantes como para dejarlas libradas al monopolio de comunicadores y periodistas.”

Mi opinión sobre el tema es la de alguien que ha ejercido y ejerce el periodismo de opinión sin tener un título. Lo he hecho durante casi cinco décadas, desde que estaba en la secundaria, y he publicado cerca de 2.000 artículos en más de 200 publicaciones periódicas en Bolivia y otros países de América Latina, en América del Norte y en Europa, así como en Asia y África. Fui corresponsal de varias publicaciones y soy aún miembro de consejos editoriales.

En Bolivia, además de haber escrito en una veintena de diarios, revistas y páginas web, he sido miembro de la Asociación de Periodistas y del Sindicato de Trabajadores de la Prensa. Incluso ocupé cargos en alguna directiva, y nadie objetó que yo no tuviera un título de periodista. En resumidas cuentas, tengo una trayectoria que muchos periodistas titulados quisieran tener y, francamente, no me quita ni me pone que algún cuerpo colegiado me diga si soy periodista o si tengo derecho a ejercer. Esa es una decisión que deben tomar los directores de los medios que publican mis textos.

El tema de fondo, es la calidad profesional de los periodistas, y mi argumento es que los que salen titulados no son necesariamente mejores que los otros, es más, son peores.

José de la Colina dice que “uno sólo empieza a escribir cuando deja de redactar”. Ciertamente, no espero que los periodistas sepan escribir, pero que al menos sepan redactar, pero lo que constato todos los días es que los nuevos periodistas, titulados y de carrera universitaria, redactan y hablan torpemente. Eso no dice bien de sus profesores, pero no quiero echarles la culpa a ellos, porque tengo la impresión de que la batalla está perdida por otras razones.

Para empezar, hay que tener madera para ser un buen periodista. Creo que la baja calidad de los profesionales titulados actualmente se debe a que no tienen el temple necesario para ejercer el periodismo, que ahora se diluye bajo el rótulo de “comunicación social”, y que se ha convertido en una carrera de moda. Las escuelas, facultades y carreras de periodismo se multiplican como hongos, y la demanda crece como espuma, porque es un título “fácil” de obtener. No doy un centavo por el 90% de los estudiantes que llegan a las aulas con la intención de ser periodistas. En el mejor de los casos, uno de cada diez será un profesional competente. Los estudiantes de ahora no me permiten suponer que el periodismo en Bolivia será mejor en el futuro, sino cada vez más mediocre y oportunista.

Los periodistas de largo oficio solíamos decir de los novatos sin iniciativa, que eran “colgandijos” porque su labor de reporteros se limitaba a estirar el brazo y poner la grabadora lo más cerca posible de algún político que ofrecía una opinión, mientras otros colegas con experiencia hacían las preguntas. Ese perfil mudo e inseguro (o también temerario pero mediocre) abunda, lamentablemente.

A lo largo de los años he coleccionado experiencias amargas con estudiantes de periodismo, y a veces las he narrado como ejemplos. En Sucre, por ejemplo, durante una conferencia frente a un centenar de estudiantes de “comunicación social” de la docta Universidad de San Francisco Xavier, pude constatar luego de unas pocas preguntas, que muy pocos, por no decir ninguno, tenía la menor idea de quien era Luis Espinal, Marcelo Quiroga Santa Cruz o Jorge Sanjinés, cuyos nombres aparecen regularmente en los medios y en las conversaciones.

No hace mucho tuve una experiencia similar en La Paz, cuando un profesor, amigo de larga data, me invitó a conversar con sus estudiantes sobre comunicación y cambio social. Pocos minutos después de comenzar me invadió nuevamente la sensación de que estaba hablando en un idioma codificado, ya que muy pocos en la audiencia parecían entender lo que yo estaba diciendo (y ojo, que no soy de los que habla o escribe “en difícil”).

Como lo he hecho en otras ocasiones, comencé con una cita de Kafka, que me gusta por venir de quien viene: “Es fácil escribir recetas, lo difícil es comunicarse con la gente”. Luego hice el análisis histórico y comparativo de los enfoques de comunicación jerárquica y participativa, y mencioné el informe MacBride, la Unesco, los Objetivos de Desarrollo del Milenio, y alguna otra referencia esencial; pero nadie había leído ni conocía siquiera por referencias el informe de la Unesco, y apenas dos o tres en el salón estaban al tanto de los ODM de Naciones Unidas.

Semanas después mi amigo profesor me comentó que en los resúmenes sobre mi charla un estudiante escribió que Kafka era un líder de los movimientos de liberación en África, y otro, que se trataba de un personaje de la Segunda Guerra Mundial.

El hecho de que se tratara de alumnos recién ingresados a esa universidad, no constituye una excusa, pues supongo que antes ya habían cursado la secundaria, la mayoría de ellos en colegios privados.

La curiosidad debería ser un atributo básico y esencial en cualquier joven y sobre todo en aquellos que pretenden convertirse en periodistas. Curiosidad que a esa misma edad nos llevaba a devorar libros, revistas, periódicos, y a estar informados sobre lo que pasaba en el mundo o en el barrio. Y eso que no teníamos ni computadora ni internet.

Los nuevos talismanes tecnológicos y las prótesis electrónicas que adornan hoy como joyas de nuevo cuño a los jóvenes estudiantes, así como su habilidad en el uso de los recursos digitales, parece que sirven poco a la hora de conocer siquiera superficialmente lo que pasa en el mundo. Un peligroso autismo colectivo los lleva a utilizar los instrumentos como anteojeras, sin una perspectiva panorámica.

Ciertamente, hay que estudiar mucho para ser un bien periodista y más aún para convertirse en un especialista de la comunicación. Pero esto no significa que quienes no tienen certificados de grado y maestrías no puedan ejercer libremente su derecho a comunicar. La propia capacidad de quienes ejercen el oficio debería ser un parámetro suficiente para que en un proceso de selección natural, avancen los mejores. Si yo fuera director de un medio de información, preferiría a un periodista comprometido y creativo sin título, que a uno flojo y mediocre con título.

En varias ocasiones, en artículos y en conferencias, he subrayado la importancia de “jerarquizar” mediante maestrías y doctorados la profesión de los comunicadores para el cambio social, pero no con el objetivo de crear una élite de especialistas arrogantes, sino de poner un pie firme en los niveles de decisión desde donde se dirigen y deciden los programas de desarrollo. Pero, insisto, ello no debería excluir a quienes se han formado en la práctica y que valen por su experiencia y su compromiso.

Si hago una revisión somera de los colegas periodistas que aprecio y admiro, probablemente el 80% ha ejercido sin un título de periodista, pero posee algo que es más importante, la pasión por el oficio y una experiencia que podríamos calificar de “política” (en el sentido de participación ciudadana en la construcción de la sociedad), de la que carecen muchos de los profesionales graduados.

Además, el ejercicio del periodismo no se agota en los periódicos, emisoras de radio o estaciones de televisión comerciales, porque tiene que ver con un derecho ciudadano, el derecho a la comunicación. ¿Qué pasa, por ejemplo, con las radios comunitarias? ¿Alguien tiene alguna autoridad moral para impedir que en las radios mineras o en las radios campesinas ejerzan como periodistas colegas que carecen de un título académico?

Si hacemos un poquito de memoria, las radios mineras mantuvieron informada a la población boliviana, a costa de las vidas de sus trabajadores, en momentos críticos como el golpe de García Meza en 1980, cuando los medios de información de las ciudades habían sido clausurados o funcionaban sometidos a la censura militar. ¿Alguien osará impedir a las radios comunitarias que contraten al personal que les venga en gana, de acuerdo a sus necesidades?

Por lo menos deberíamos estar agradecidos y reconocer que en las gestas más importantes del periodismo boliviano, han sido los ciudadanos quienes han ejercido el periodismo y defendido el derecho a la comunicación con un valor y una integridad moral que no es frecuente en muchos periodistas titulados.

Édgar Arandia / la-razon.com
En el siglo XXI, uno de los rasgos que moldea su segunda década es precisamente lo fashion, o la moda que usa como un soporte el cuerpo, que cambia tu look para convertirte en otra cosa, en lo que deseas que la gente vea en ti.

Esta furiosa vertiente de la enajenación ha generado una industria millonaria, que dicta la moda en el mundo, con un aparato de marketing que permite ingresar al subconsciente de la gente para que —al estimular el deseo— compre y se ponga flaca para estar in.

El mercado para las mujeres es inconmensurable. Desde chucherías mil para los dedos y orejas, hasta el piercing para perforarse el cuerpo. La vanidad del hombre también tiene su amplio escenario de cremas, marcas y otros trapos.

Hasta aquí hemos empleado cinco palabras en inglés que denota el poderío cultural del imperio para reconducir su hegemonía a través de la moda y su aparato de promoción.

Mucha gente resuelve este problema yendo a comprar ropa europea y norteamericana de segunda mano, a la feria de la 16 de Julio. Gente pobre y gente no tan pobre, en un estado hipnótico, escogen de inmensas talegas, ropa de marca o trucha fabricada en la China.

Hace una semana, un diplomático de tez blanca y vestimenta indígena comentó que en una conocida firma bancaria sufrió discriminación al ser atendido.

Vale decir que esta vez no fue la pigmentación sino su vestimenta lo que nos lleva a construir un refrán plurinacional: “Aunque seas blanco, tu traje no entra al banco”.

Indagamos en el Viceministerio de Descolonización si existe algún programa que sea transversal a la currícula de la educación básica para cimentar una cultura plurinacional de mutuo respeto y tolerancia, y no encontramos nada. La Ley Contra el Racismo y toda forma de Discriminación, que puede ser interpretada de múltiples maneras, no resolverá el problema.

El origen del racismo tiene diversas raíces que proceden desde el dominio y exterminio de una cultura por otra, las crisis económicas profundas (como la que vive España) y cuyo resultado inmediato es la xenofobia contra los inmigrantes a los que consideran una competencia ilegal por los puestos de trabajo. Todos sabemos que un instrumento poderoso para luchar contra esta perversa práctica es a través de la educación en todos los niveles; sin embargo, en seis años de gestión, todavía no vemos los resultados.

Una de las maneras de sortear y enfrentar la discriminación en nuestro país ha encontrado en el soporte de lo fashion una estratagema que, por muy creativa que sea, funciona a medias.

Las fraternidades folclóricas consideran de suma importancia al traje. Tal es así que los componentes deben tener uno para los ensayos y otro para la entrada; hombres y mujeres se uniforman para mostrarse al público. Muchos están orgullosos de haber invertido una buena suma de dinero con los sastres caros, pero en el fondo se imita al discriminador.

Así, algunos fraternos se vanaglorian de sus pilchas, porque en las oficinas públicas si el funcionario te ve con un atuendo sencillo, supone que eres un analfabeto al que puede humillar y engañar desde su escritorio, al que considera su trono. Y si te ven la cara cobriza y con pilcha cara, para sus adentros dicen: “Aunque el mono…”. El podercillo los blanquea.

Somos capaces de imponer nuestra propia moda en las entradas folclóricas, porque estamos asumiendo la construcción de nuestra identidad, pero esta manera de ponerse el hábito debe ir acompañada de un proceso educativo.

Esta forma de potabilización con la cultura occidental no resolverá el problema de la exclusión. Es sólo la fachada que sirve para salvar la fiesta, porque dentro de nosotros mismos esta el afán de “blanquearnos”, inútilmente.

David Acebey
No es el mismo asco que sentí por los que nos persiguieron, torturaron, encarcelaron, confinaron y exiliaron. Es un asco mayor y con vergüenza ajena.

Por favor retrocedamos al abril de 2011. Observemos el desabastecimiento promovido por los de siempre, la coincidencia de la prensa golpista con la dirección cobista y leamos una nota inspirada en esos días.

Si Bolivia no tuviese ¡tanta riqueza!, conjeturo que seríamos un país muy desarrollado en las artes del vivir inteligentemente, igualitariamente… No nos hubiesen colonizado para robarnos la plata, no nos hubiesen masacrado para robarnos el estaño, no nos hubiesen invadido para robarnos el caucho, no nos hubiesen enclaustrado para robarnos la KK y no nos hubiesen conducido al fratricidio para robarnos el petróleo.

Tampoco hubiésemos sentido el dolor de ser traicionados por esa organización que durante las dictaduras fue nuestra vanguardia revolucionaria: la Central Obrera Boliviana.

No culpo a todos los obreros que acataron el paro convocado por la COB ni a la totalidad de dirigentes que apoyaron el pedido político de aumento salarial. Culpo a los medios de comunicación del imperio, en especial a PAT, Unitel y a la Red Uno.

Ellos promovieron día a día y durante más de tres meses el agio, la especulación y el contrabando con su táctica de magnificar el desabastecimiento para dar la sensación de que era cien veces superior a la carestía provocada por el cambio climático.

Su táctica fue exitosa: crearon pánico hasta lograr que germinen las condiciones “objetivas y subjetivas” para el pedido de un descomunal aumento salarial y colocaron al Gobierno entre la cruz y la espada, entre el reprimir a obreros que agredían con dinamitas a pobladores y policías o aprobar un aumento salarial que destruiría nuestra economía para favorecer el retorno de las transnacionales. (¿Cuándo tendremos una ley que proteja a la Patria de la libertad de prensa?)

También culpo a mi gremio —me refiero a los escritores latinoamericanos comprometidos con los procesos de cambio— por nuestro descuido o flojedad para construir los antídotos artísticos que contrarresten el mortal virus mediático creado por quienes financiaron el terrorismo separatista de 2008. (1).

Pregunto a los dirigentes obreros: ¿no es aumento salarial, además del 10% aprobado por el Gobierno, el millonario desembolso para pagar la Renta Dignidad y los bonos a niños y mujeres embarazadas? ¿No es aumento salarial las miles de obras construidas en toda la patria, las nuevas escuelas, las computadoras gratuitas, los focos ahorradores, la subvención a la electricidad, a la harina, a los combustibles o la inversión en el satélite Túpac Katari, que abaratará la comunicación y universalizará el conocimiento de diez millones de compatriotas?

¡Los aumentos sectoriales no son revolucionarios! Y aunque maestros y trabajadores de la salud no lo crean, millones de bolivianos nos sentiríamos dichosos de recibir la mitad de un salario mínimo. ¡No nos desesperemos! Los tiempos mejores ya están a la vista.

Y que Dios y la Pachamama me manden al infierno si estoy equivocado: el paro de la COB fue una jugada maestra del imperio, en su afán de desgastar al Gobierno para adueñarse de las mayores reservas mundiales de litio.

¡Maldito litio! si su presencia provoca más traiciones a la Patria. ¡Bendito litio! si su presencia es para favorecer el desarrollo, la convivencia, la inteligencia…

Nota (1) Peligra la Patria y no tenemos ni un medio de comunicación estatal dedicado a la ciencia, arte que nos legó Luis Espinal en sus Cuadernos de Cine para construir los difíciles pero no imposibles contravenenos mediáticos.

Aureliano Turpo Choquehuanca: Etnólogo-Antropólogo Kechua. periodicopukara.com
El 8 de abril del 2010 se cumple 228 años del martirologio del héroe KECHUA de la insurrección de 1780, PEDRO WILLKA APAZA - EL PUMA INDOMABLE, que trasciende las fronteras ideológicas y políticas del espacio-tiempo histórico colonial republicano, para la liberación de los pueblos y naciones del Tawantinsuyu, sometidas por el colonialismo euro-español y latinosudamericano.

Héroe kechua azangarino desconocido e ignorado en el Alto Perú (Bolivia), hacemos una remembranza para que la revolución cultural y democrática del Estado Plurinacional de Bolivia lo reconozca como un héroe más de la insurrección del 4 de noviembre de 1780, liderado por Tupak Amaru II y Julián Apaza.

Tres personalidades históricas que expresaron la rebeldía de los pueblos y naciones kechua, aymara y mestiza en contra de la dominación colonial chapetona, que en la hora presente inspiran el proceso de la descolonización y la definitiva liberación plurinacional, pluricultural y plurilingüe.

Liberación que demanda conocer nuestra personalidad etnohistórica, nuestra pertenencia territorial y nuestra identidad pluricultural, por el que nuestros héroes lucharon y para darnos soberanía y dignidad como pueblos y naciones y no como simples clases sociales.

I.- Libros prohibidos y la insurrección de 1780-1783
De la revisión de las fuentes escritas de Daniel E. Valcárcel, Boleslao Lewis, Juan José Vega, Antonio Cisneros, Lisandro Luna, Fortunato Turpo, María Eugenia del Valle de Siles, Jorge Cornejo Bouroncle y Francisco A. Loyola, concluimos que la insurrección de 1780 estuvo influenciado por las llamadas «leyendas negras» o los «libros prohibidos», sobre todo, como indica F.Turpo, el hecho de «sentirse inkas».

Los lectores de estos libros eran cruelmente torturados hasta la muerte, por los mal llamados Tribunales de la Fe o la Santa Inquisición, como ocurrió con el mulato Ambrosio Millita del Cabildo de K’ata Marka (Catamarca-Argentina).

De la misma manera Melchor Pérez de Soto fue acusado de poseer y leer los libros prohibidos, sobre todo, de ser un hereje, enemigo de la fe castellana, lo que le costó la muerte, como nos lo refirió Lewis en su libro Tupak Amaru el Rebelde.

Ante esta realidad, el sanguinario Antonio de Areche escribió a la Corte española, el 1º de mayo de 1781 indicando, «que entre varias cosas que debía prohibirse a los indios con motivo de la sublevación de Tupak Amaru II era la Historia de Garcilazo de la Vega, por la falsa profecía que en ella se enseñaba…», En consecuencia se dictó la Real Cédula del 11 de abril de 1782 dirigido al Virreyes de Lima y Buenos Aires, «para que con absoluta reserva procurasen recoger todos los ejemplares…, valiéndose de cuantos medios estimasen…, aunque fuese haciéndolos comprar por terceras personas en confianza y en secreto».

II.- Aparición del Puma Indomable Pedro Willka Apaza
Dentro de este escenario insurreccional kechuaymara y mestizo, encontramos a Pedro Willka Apaza, el Puma Indomable, kechua de la Segunda Capital del Tawantinsuyu, Azángaro-Puno-Perú, quién ingresa a la historia liberadora del pueblo tawantinsuyano, en la batalla de Sangarara, el 18 de noviembre de 1780, junto a José Gabriel Kuntur Kanki.

Luego de la victoria de los insurrectos indios, Tupak Amaru se dirigió a la comunidad kechua de Lampa (Puno-Perú) el 9 de diciembre, luego pasó a Santiago e Pupuja, llegando finalmente al pueblo heroico de Azángaro el 13 de diciembre, como lo testimonia el historiador mestizo Cornejo Bouroncle en su libro Tupak Amaru.

Recogiendo las narraciones históricas del hijo predilecto de Azángaro, Don Lisandro Luna y contribuyendo a la noble tarea de la revalorización pluricultural de los kechuas, aymaras y amazonenses nos referiremos brevemente al Puma Indomable-Pedro Willka Apaza. Héroe insurreccional kechua: Nació en la comunidad kechua de Moro Ork’o, el 16 de junio de 1741 (Puno-Perú). Según la provisión del 17 de noviembre de 1671, del Virrey Conde de Lemus, obtiene el cacicazgo de Azángaro, por ser descendiente del tronco ancestral de Alonso Ruki Zapana y Antonio Willka Apaza.

Pedro Willka Apaza el Puma Indomable de ocupación arriero como Tupak Amaru II y Tupak Katari, visita y comercia entre Potosí, Río de la Plata, Chukiawu Marka y K’osk’o, pero ante la efervescencia de la insurrección se adhiere al grito de guerra contra España como continuación a los iniciados por Manko Inka, Juan Santos Atawallpa, Kalkuchimak, Rumi Ñawi, Pedro Ovaya, José Maruri, Tomás y Dámaso Katari, Melchor Laura, Mango Turpo, Alejandro Kalisaya y tantos otros de la época insurreccional anticolonial euroespañola.

III.- Los kechuas de azangaro y el cerco de Sorata y La Paz
El cerco de Zorata estuvo conducido por Andrés Tupak Amaru, secundado por Gregoria Apaza, Diego Quispe, Willka Apaza y Tomás Inga Lipe. El cerco duró tres meses de combate, desde el 4 de junio al 4 de agosto, como testimonia el cura José Eustaquio Caravedo a Sebastián de Segurota y el informe de de Pedro Gonzalo Santalla (AHB. Exp. Col m/244-81).

Triunfante Andrés Tupak Amaru ingresa a la Villa de Sorata, después de haber ordenado la inundación de la ciudad con las aguas de Tipuani, que sirvió para la construcción de la represa de La Paz, por el mestizo azangarino, Francisco Xavier Barriga, que será utilizada para el cerco de la ciudad de La Paz por Tupak Katari.

Estos hechos históricos de los pueblos kechuas y aymaras del Kollasuyu-Tawantinsuyano (Perú-Bolivia), son la expresión de la lucha descolonizadora y la reconstitución de la sociedad comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, con lo que al mismo tiempo nos demuestra la presencia del pueblo kechua en la lucha de Tupak Katari y Bartolina Sisa.

Existen fechas que confirman lo que venimos señalando, así el 9 de febrero, 1º de julio, 28 de agosto, 11 de septiembre de 1781, dan cuenta de la presencia del Puma Indomable - Pedro Willka Apaza y de Andrés Tupak Amaru, de manera significativa en el cerco de Sorata y en el de La Paz, que definió la derrota de los Puka Kunkas.

IV.- Inmolación heroica del Puma Indomable-Pedro Willka Apaza
La mañana gloriosa del 8 de abril de 1782, El Puma Indomable Pedro Willka Apaza, encadenado y fuertemente resguardado por los soldados puka kunkas, es conducido a la Plaza Mayor de Azángaro para ser amarrado a las ankas de 8 caballos de sangre árabe de sus cuatro extremidades.

El Puma Indomable irguiéndose como un Titán de los Andes y desafiando a la muerte y a la corona española, sentenció con palabras que resuenan en la conciencia de los pueblos y naciones del vasto territorio del Tawantinsuyu (América del Sur): «Aswan k’arikuna, kay inti k’anchariynin rayku, nok`a hina wañuyta yachakaychis». (Grandes hombres, por este sol que nos alumbra, aprended a morir como yo). Herido en su orgullo chapetón, el Mariscal José del Valle dio la orden de matarlo a cuchillo.

La recia figura de bronce del Puma Indomable-Pedro Willka Apaza, como poseído de la fuerza cósmica de los apus y achachilas, impide que se le arrancaran las extremidades para sorpresa de los españoles y de sus hermanos de raza y sangre.

Los chapetones españoles sorprendidos y desconcertados ordenan el descoyuntamiento de su cabeza que fue exhibido en una pica en la plaza pública, el cercenamiento de una de las piernas fue exhibido en la Apacheta de K’ayrawiri, camino a la ciudad de Lampa, la otra exhibida en la comunidad de Masaya, camino a la selva de San Gabán; uno de los brazos fue expuesto en la comunidad de K’ank’ari, camino a la Villa de Puno y el otro brazo fue exhibido en la Apacheta de Willki Kunka, camino a la comunidad de Asillo-Inampu y su cuerpo titánico fue quemado y sus cenizas esparcidas al cosmos, como advertencia a los indios si se osarán volver a rebelarse contra la monarquía española de Europa.

La gesta heroica de Pedro Willka Apaza, llamado el Puma Indomable por su contextura y su sagacidad en el combate, es la expresión de la rebeldía y la sapiencia de los pueblos y naciones kechuas del Kollasuyu-Tawantinsuyano, como es Tupak Katari para los aymaras del Hurin Kollasuyu-Tiwanakota y de Tupak Amaru II para los citadinos mestizos indianizados por la insurrección de 1780-1783.

Los testimonios dejados por el Obispo Juan Moscoso Peralta del Cusco (10/ Abril/ 1782), del cura Diego Chukik‘allata (29/Agosto/1982), del general José del Valle (9/Abril/1782), del cura José Gallegos (8/8/Abril/1782.

Documentos existentes en el archivo general de indias de Sevilla, sección Audiencia de Lima-Legajo 2041. La carta firmada en el campo de batalla de Ayaviri, el 14 de julio de 1782, por el verdugo de Pedro Willka Apaza, el general José del Valle y muchos otros chapetones que se registran en los archivos de Chukisaka, Lima y Buenos Aires dan testimonio de la heroica gesta anticolonial y liberador del Puma Indomable y de los pueblos kechuas del Tawantinsuyu.

Lucha anticolonialista que sigue el curso de la historia, que se afirma en la soberanía y la dignidad de los kechuas, aymaras y amazonenses que buscan su plena liberación plurinacional, su autodeterminación y su autogobierno, retomando el proceso civilizatorio interrumpido y reconstituir las instituciones y los valores culturales comunitarios, como la reciprocidad, la complementariedad, la diversidad, la ayuda mutua, la espiritualidad, que dan consistencia y fortaleza al HALLIN KAUSAY del siglo XXI. El camino de la descolonización es el camino de la afirmación y el reconocimiento de nuestros héroes kechuas, aymaras y amazonenses del Kollasuyu-Tawantinsuyano.

la-razon.com / Jaime Iturri
La muy talentosa periodista mexicana Alma Guillermo Prieto, cuando reportó desde Bolivia en su libro Al pie de un volcán te escribo, puso en la entradilla una frase de un dirigente campesino nacional: “En Bolivia se necesita tanto para conseguir tan poco”. Se me quedó grabada. Y es verdad, todo aquí parece cuesta arriba.

Vivimos en el país de hago lo que me da la gana sin medir las consecuencias para los demás, y pidiendo al Estado que nos lo dé todo. Y, como siempre, los más perjudicados son los que menos tienen.

Voy a poner un ejemplo extremo: en Perú, a nombre de la revolución, Sendero Luminoso hacía volar torres de alta tensión. Muy pronto, los ricos compraron generadores y pudieron reemplazar la energía.

Los que, en cambio, sufrieron fueron los pequeños productores, aquellos que estaban confeccionando productos para entregarlos al día siguiente, o los niños que estaban haciendo tareas, o la señora que estaba preparando la comida. En resumen: los pobres.

Lo propio pasa con las protestas de los médicos que sólo quieren trabajar seis horas, con los choferes que quieren imponer su voluntad amparados en el sindicato de dueños de transportes (porque por increíble que parezca los choferes asalariados no están en el sindicato, sino sus patrones), con los maestros que se niegan a dictar clases, etc.

Los que finalmente pagan la factura son los desposeídos que llegarán tarde a su trabajo, que verán cómo sus hijos no van a estudiar, o que tendrán que caminar kilómetros de kilómetros para tener que llegar a su destino.

La lógica de yo impongo lo mío y la población debe atenerse a las consecuencias es fatal. Lo propio ocurre con aquella que piensa que el Estado debe ser una caja de pensiones que pague bonos a todos.

Sí, se necesita tanto para conseguir tan poco, porque nadie piensa en el bien común o en el aporte que debemos dar a la sociedad.

Cuando decidí dar clases en la universidad jamás fue por el dinero, lo hice convencido de que así ayudaba. Sabía que iba a ganar poco, que la política en la casa de estudios superiores es desgastante, que le robaría horas a mi sueño y a mis hijos. Pero quise aportar y lo vengo haciendo desde hace 15 años.

Los médicos que trabajan en hospitales públicos deberían pensar también en ello. Y de los choferes, bueno, de los choferes hablamos en otra columna porque necesitaría el doble de caracteres tan sólo para describir el mal servicio que prestan.

losandes.com.pe
La atleta puneña, Wilma Arizapana, denunció que el presidente regional de Puno, Mauricio Rodríguez Rodríguez la humilló al increparle las razones por las que no había estudiado una carrera universitaria.

Según detalla RPP el mandatario regional le habría dicho “yo soy abogado y tú que has estudiado, solo te dedicas a correr”, lo que indignó a la atleta puneña que participará este año en las Olimpiadas a llevarse a cabo en Londres, Inglaterra, representando al Perú.

El gobierno regional de Puno había invitado a Wilma Arizapana para un reconocimiento por ser la primera atleta puneña en llegar aun torneo mundial de esta naturaleza. Sin embargo, otra fue la sorpresa de la atleta cuando el presidente regional le indicó que era escaso el apoyo que podían brindarle.

Arizapana deberá costear los gastos de su preparación de cara a los juegos olímpicos, que implica indumentaria, gimnasio, alimentación, transporte, suplementos vitamínicos, entre otros implementos necesarios para la atleta mundial.

Gobierno Regional niega maltrato
Tras las declaraciones de la atleta Wilma Arizapana sobre los presuntos maltratos y humillaciones por parte del presidente regional de Puno, el asesor de imagen del Gobierno Regional, Wilner Solorzano desmintió tal hecho y dijo que se le hará entrega de 8 mil dólares equivalente a 21 mil 600 nuevos soles.

Dijo que el presidente regional, Mauricio Rodríguez se comprometió además en apoyar en la adquisición del uniforme y el indumentario deportivo que requerirá la atleta para su participación en Londres.

Lamentó las declaraciones de Arizapana y dijo que en ningún momento se le maltrató y menos se le humilló.

Mario Agreda - Consejo Indio Exterior
Abya Yala es un mundo indio, reconocerlo así es el primer paso hacia la liberación. Para entender el conflicto creado por la “expropiación” de YPF-REPSOL en Argentina es necesario clarificar el principio de soberanía que emana del derecho romano en ambos casos.

Recordando al cubano Alfonso Martínez en el ya desaparecido Grupo de Trabajo de los Pueblos Indígenas en Ginebra y embrión de la lucha de nuestros pueblos en la esfera internacional, manifiesta que; Nadie que sea no indígena, puede aspirar a ser indígena, nadie puede ser un afectivo Wanabis, esa es una tribu que no se conoce entre los pueblos indígenas. La tribu Wanabi, lo que pretenden ser, sin poder ser, no creo que puedan ser la solución para entender los problemas de los Pueblos Indígenas.

Martinez Cobos, relator especial en la Comisión de Derechos Humanos en la ONU, en su informe final sobre el problema de la discriminación contra las poblaciones nativas, utilizó conceptos claves para identificar y reconocer la dominación como el contexto en el que se insertan las cuestiones relativas a los pueblos originarios.

Son comunidades, pueblos y naciones indígenas los que, teniendo una continuidad histórica con las sociedades anteriores a la invasión y precoloniales que se desarrollaron en sus territorios, se consideran distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen en esos territorios o parte de ellos.

Las constituciones de estos países son el fundamento de la “Doctrina del Descubrimiento” (Gonnella Frichner-Onondaga). En su estudio sobre las consecuencias de la teoría jurídica internacional, sirvió para la violación de derechos humanos individuales y colectivos de los pueblos indígenas.

Esta doctrina y una estructura holística denominada “marco de dominación” han tenido como consecuencia siglos de EXTRACCION DE RECURSOS virtualmente ilimitada de los territorios tradicionales, lo que ha llevado al despojo y empobrecimiento de los pueblos indígenas.

La doctrina del descubrimiento se ha institucionalizado en las leyes y las políticas nacionales e internacionales. Esto ha dado lugar a que los estados planteen reivindicaciones con respecto de las tierras, los recursos y los territorios de los pueblos indígenas y a que se apropien en masa de esos bienes.

Nuestra hermana sostiene que el principio declarado en el siglo XV como ley de la cristiandad, según el cual el descubrimiento otorgaba el derecho a asumir la soberanía sobre los nativos no convertidos de Africa, Asia y Abya Yala (America) del Norte y del Sur y a gobernarlos, ha sido reconocido, desde hace casi cuatro siglos, como parte de la legislación nacional (derecho de gentes) y que en la actualidad es reconocido por todas las instituciones cristianas, tanto en la esfera política como judicial.

Por ejemplo , en 1493 y 1494, el papa Alejandro VI (español) expidió bulas por las que concedió a España todas las tierras descubiertas o a descubrir por “DERECHO DIVINO”.

El hermano Reynaga del Kollasuyo dice:
“El poder pensar con el cerebro propio es un requisito básico para fijar con precisión y claridad los objetivos liberadores por los cuales se lucha, se mata y se muere. Por ello toda liberación comienza despejando la confusión creada y alimentada por el opresor. Sólo la verdad libera.

Los pueblos del tercer mundo y las naciones oprimidas nos liberaremos solamente si confrontamos al colonialismo en forma total, global, definida y definitivamente. Si lo golpeamos en su centro para golpear así a todos sus tentáculos al mismo tiempo.”

Entender la madeja de los latinoamericanos es conociendo su historia, plagada esta de términos como revolución, nacionalizar, estado, izquierda-derecha etc. Pero cabe preguntarnos a quien o quienes benefician los acuerdos comerciales entre estado y corporaciones multinacionales, y como entienden estos actores el desarrollo de un país.

Los firmantes de tratados jamás entendieron que la Pachamama-Madre Tierra, es perdurable como la naturaleza misma, mientras ambos tentáculos se frotan en aras de los dividendos. Son los del mismo collar, unos porque entienden el desarrollo sostenible a su manera provocando una enfermedad social, otros apelando al derecho internacional para que sus tratados sean respetados con el dios dinero por delante.

Cabe preguntar a ambos actores
¿Repsol mata en el extranjero?. Por ejemplo, en el Parque Nacional Yasuní (Ecuador), el territorio amazónico donde habita el pueblo Huaorani y que ha sido declarado Reserva de la Biosfera por la UNESCO.

Realiza detonaciones que dañan los acuíferos, ahuyentan a la fauna y erosionan el suelo. En esta Reserva de la Biosfera acumula aguas contaminadas con metales pesados en piscinas al aire libre.

También quema gas natural, junto con otros desechos, produciendo dioxinas, furanos y metales pesados; cuando no realiza vertidos directos de crudo al medio.

Somete al pueblo Huaorani a una probabilidad de morir de cáncer 5 veces mayor para las familias que viven cerca de un pozo petrolífero, siendo ésta la primera causa de muerte. Además se producen 2,5 veces más abortos de lo normal.

Repsol mata en Arauca (Colombia). Allí los niveles de represión sobre la población civil son insoportables. Según Amnistía Internacional las fuerzas armadas están implicadas en homicidios, torturas y “desapariciones”, y Repsol-YPF facilita financiación al ejército. Allí donde hace pocas horas el príncipe Felipe de Borbón inauguró una planta millonaria para extracción de petróleo, halagando las virtudes de la empresa Repsol.

Repsol mata en la Loma de la Lata (Argentina) al pueblo Mapuche, que tiene impuesta una denuncia contra la multinacional de 445 millones de dólares por el impacto ambiental y social causado. En la Loma de la Lata los niveles de metales pesados son similares a los que hay en las siderurgias, causando serios problemas de salud a los mapuches.

Repsol mata porque despoja a pueblos como el argentino o el boliviano de sus recursos, al comprar a precio de saldo sus empresas petroleras y enriquecerse con su explotación, dejando en la miseria a amplias capas sociales. Enron-Shell, BP-Amoco y Repsol-YPF compraron la mayor parte de la infraestructura petrolífera estatal de Bolivia por apenas 835 millones de dólares. En Argentina pasó algo similar: la empresa estatal YPF, que alimentaba la mitad del Tesoro General de la Nación, se vendió por sólo 13.000 millones de dólares (un precio muy inferior al real).

Repsol mata en Nigeria donde Gas Natural (el socio industrial de Repsol-YPF) consigue el 11% de sus reservas. Allí el régimen dictatorial tiene instalado un auténtico estado de terror, y la represión contra el pueblo Ogoni es brutal.

Repsol Mata en Guinea Ecuatorial donde su negocio está amparado por la diplomacia española, que hace el juego a la dictadura militar del presidente Obiang.

Repsol Mata en todo el planeta al fomentar el cambio climático con su promoción y apuesta por los combustibles fósiles como método de obtención de energía y productos derivados de petróleo. El calentamiento global tiene hoy repercusiones cada vez más severas, lo que hace imprescindible el ahorro energético y el uso de energías limpias. (Ecologistas en Acción).

En una noche oscura para Argentina, se firmó el negociado, sin tener en cuenta a los mapuches, originarios de estas tierra, ambos se dieron la mano y a explotar el subsuelo y además con todas las garantías estatales con obispo incluido, y al final la expropiación en nombre de la soberanía Argentina, Repsol se queda sin pan y sin la torta, claro está que no les preocupa, tienen otros territorios a su favor, como el del adláter Evo Morales, “capataz de las transnacionales”, quien jamás denunció la muerte de hermanos en el pozo de gas en la amazonía boliviana.

El sometimiento a las transnacionales de los gobiernos latinoamericanos es tal que no hay superficie que lo sostenga, pero todos saben que hay un centro dominante que cuando se les mueve el sillón y les empieza a ir mal, sacan a relucir sus garras y pezuñas, ellos no entienden que la madre tierra está explotada a extremos que la supervivencia de las futuras generaciones sólo será un desierto, y nos preguntamos; hasta cuando? Hasta donde?

Néstor Núñez. AIN
Lo acontecido apenas horas atrás en Cartagena de Indias, no podrá ser edulcorado por Washington ni por los grandes poderes mediáticos acostumbrados a trucar cualquier suceso.

Y es que la Sexta Cumbre de las Américas, el foro creado por los Estados Unidos en 2004 como pretendida “ventana de integración” con sus vecinos del hemisferio -vistos siempre en calidad de segundones- no fue capaz de aprobar una declaración final en medio de severas contradicciones entre la mayoría de los países latinoamericanos y caribeños, y el coloso del Norte más las autoridades de Canadá.

Lo tremendo y significativo es que los desacuerdos no fueron sobre materias “suaves” o por meros matices. El pique, que dicho sea de paso, podría comprometer definitivamente el futuro de semejante convocatoria Made in USA, radica en que el Sur del Continente ha reclamado la insoslayable presencia de Cuba en el foro, junto a una posición única que reconozca y se solidarice con el derecho de Argentina sobre las Islas Malvinas, usurpadas por Gran Bretaña desde 1833.

De manera que el mecanismo exclusivista con el que la Casa Blanca intentó, entre otras cosas, imponer al Sur de la región su neocolonial Acuerdo de Libre Comercio de las Américas, ALCA, o presentarse en el rostro de Barack Obama como un ente liberal y dado a la flexibilidad, hace agua aceleradamente, al punto que a estas alturas muy pocos se inclinan a dar siquiera unos centavos por su continuidad.

Y son trascendentes los factores que están contribuyendo a esta nueva y positiva ejecutoria latinoamericana y caribeña.

Hay que decir que los cambios políticos registrados en nuestra zona geográfica en los últimos años con el surgimiento de gobiernos progresistas y populares, y la propia perpetuación de la desidia oficial estadounidense ante los problemas y las realidades de su Sur inmediato, son elementos esenciales de tan significativo giro.

En ese contexto, la creación y expansión de entidades como la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América, ALBA, y de la ulterior Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños, CELAC, sobre bases estrictas de convergencia respetuosa y solidaria, resultan también claves para que, aún en medio de innegables diferencias ideológicas vigentes, se hayan impuesto en nuestro escenario geográfico la madurez, la sensatez, el apego a las realidades, y un espíritu de unidad que este abril, en Cartagena de Indias, ha pasado con todo éxito una estricta prueba de fuego.

Quienes conocen la nefasta historia de dependencia y servilismo que durante decenios debió vivir el Sur del hemisferio con relación a la primera potencia imperialista, no pueden menos que admirarse y felicitarse por lo acontecido en esa ciudad del Caribe colombiano.

Por tanto, la frase “no hay acuerdo”, es una noticia que implica, por primera vez en mucho tiempo, el triunfo de la autodeterminación regional en toda la extensión de la palabra, con más valor cuando ha sido expresada abiertamente ante el actual jefe de la administración estadounidense, y frente al muro de exclusión y unilateralidad que llevó en su cartera.

¿Consecuencias? O las tituladas Cumbres de las Américas asumen con seriedad y equilibrio los nuevos tiempos regionales, y los poderosos se inclinan a oír y negociar a la par con sus restantes interlocutores; o los latinoamericanos y caribeños siguen su propio camino y se dedican a tiempo completo a fortalecer sus prometedores vínculos y entidades autóctonas.

La bola, por tanto, está en el campo de los recalcitrantes auto-excluidos en esta vigorizada parte del mundo.